Japanese Medieval History and Literature

全2000件の内、新着の記事から30件ずつ表示します。

京の夢　鎌倉の夢

投稿者：筆綾丸投稿日：2009年 7月13日(月)20時15分51秒

http://bookweb.kinokuniya.co.jp/htm/4642056726.html 峰岸純夫氏『足利尊氏と直義』を繙くと、「薩埵山体制」という用語が出てきますが、「駿河国の薩埵山（東海道の一峠）」（102頁）とあり、「薩埵山」よりも「薩埵峠」のほうがいいのではないか、という気がしました。「薩埵山体制」というのは何かというと、足利尊氏が弟直義との薩埵山合戦において勝利して、兄弟対決の観応の擾乱に決着をつけた後に、尊氏によって形成された東国の政治秩序を言う。これは鎌倉府の成立過程、初期鎌倉府の重要な一段階として位置づけられるものである。この初期鎌倉府というのは、論者によってその実態について評価の相違があるが、磯崎達郎氏や私は、形式上では一応体裁は整えたものの実態がなかなか伴わず、関東を一元的に支配するような政治権力が十分確立しえなかったという点に重点を置いて考えている。・・・・・・（100頁～）また、102頁に、『とわずがたり』の作者二条（皇族出身の女性）が備後の和智に赴いたとき・・・とありますが、二条は皇族出身でしたか？

陸軍参謀本部陸地測量部三角科

投稿者：筆綾丸投稿日：2009年 7月12日(日)19時57分11秒

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小太郎さん http://bookweb.kinokuniya.co.jp/htm/406276296X.html 鹿島茂氏と言えば、最近、この本を読みましたが、とても面白かったですね。 http://www.tsurugidake.jp/ 今日は、この映画を見ましたが、良い映画ですね。原作を購入して、読みはじめました。立山曼荼羅では死者の山とされる劔岳は、ゴシック建築のような山だな、と思いました。 http://www2.ocn.ne.jp/~tomoya1/ 酒井氏の『ゴシックとは何か』（講談社現代新書）に、次のような記述がありますが、なんだかよくわからんですね。ゴシックの大聖堂に集った中世の都市民は、救済を乞い願いながら、同時に、死をもたらす力によって日常の精神の一体性が破られることを欲していた。図像を見るだけでなく、儀式の体験においてそうなることを欲していたのである。死を恐れながらも、人間一人一人を画する精神の殻が壊されて人間間に深い共同性が実現し、自然の律動と重なる、そういう機縁を求めていたのである。どの異教信仰においても、供犠という儀式がこの欲求をかなえていたが、個人に分化したばかりの中世の都市民はよりいっそうこの儀式を望み、それを都市の大会堂で再現させようとした。教会側は、この異教の黒い伝統がいかに根強いかよく知っていたから、妥協策に出て、ミサという白い衣のなかで、キリスト教の教義の枠内で、これを展開させたのである。ゴシックの大聖堂を特徴づけるこの儀式についてしばらく考えてみよう。（44頁～）

polychromy

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 7月12日(日)18時54分11秒

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六本木に行ったついでに国立新美術館のルネ・ラリック展を観てきました。ジュエリーや超高級ガラス工芸品には全く縁のない私ですが、たまには贅沢な雰囲気に触れるのもよいものです。ただ、宝石と貴金属以外の素材は経年劣化が目立ち、製作された当時の華麗さを思い浮かべるのには若干の想像力を要するものも多かったですね。 http://www.tokyo-np.co.jp/event/lalique/ 大聖堂も今はただの白い、または黒ずんだ石の塊ですが、創建時には外観が非常に華やかな色彩で覆われていたものもあったようですね。 Alain Erlande-Brandenburg氏の"Cathedrals and Castles"は文章が平易で、史料も豊富な入門書ですが、その冒頭に次の一文があります。 ------- When cathedrals were bright with paint, colonnettes, gables, pinnacles, and statues were rich in color. Red, blue, and yellow helped the viewer identify the holy figures and decipher the great book of stone. This application of polychromy, devised by the architect to create a synthesis between structure and sculpture, added a dimension to the finished building that has totally disappeared today. The largest medieval drawing in existence, measuring more than thirteen feet in height, provides exceptional evidence for this. Dating from c.1360-5, it represents the central part of the facade of Strasbourg Cathedral. ------- 同書にはこの Strasbourg Cathedral の図面も出ているのですが、聖人像など、確かに非常に色彩豊かだったようです。ネットで画像を探してみたのですが、なかなか見当たらず、紹介できないのが残念です。ただ、アメリカのアマゾンの「Look inside」を使うと少し見ることができますね。何で日本版はだめなのか。 http://www.amazon.com/Cathedrals-Castles-Building-Middle-Ages/dp/0810928124 Cathédrale Notre-Dame de Strasbourg http://fr.wikipedia.org/wiki/Cath%C3%A9drale_Notre-Dame_de_Strasbourg

ファースト・インプレッション

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 7月12日(日)11時31分51秒

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鹿島茂氏はサントリー学芸賞の選考委員なので、『ゴシックとは何か―大聖堂の精神史』に関する一文は書評ではなく、選考理由なんですね。 http://www.suntory.co.jp/sfnd/gakugei/si_reki0046.html 鹿島氏は同書を実に正確に要約されていて感心しますが、特に「ゴシック大聖堂の地下を掘ってゆくとケルト信仰の聖所に行き当たる」との記述は、酒井氏の思い込みを見事に凝縮しています。私としては、バタイユのような特異な思想家の研究から出発し、文章が非常に感情的・感傷的な酒井氏の歴史研究者としての能力には若干の不安を覚えます。「森を恐れないシトー会修道院」の役割は本当に酒井氏が言われるようなものだったのか。「マリア信仰と大聖堂の建立は、じつは民衆の地母神崇拝と森への畏怖をキリスト教的に解釈し直すことで、自分たちの権威を強化しようと考えたカトリック教会と国王が生み出した表象的代理物にほかならなかった」という主張は、カトリックへの洞察を欠いたあまりに軽薄な断定ではないのか。イエス像は本当に「元気のいい『勝利のキリスト』から、脇腹から血をしたたらせる『苦悩のキリスト』」に変容しているのか。変容しているとして、その理由は本当に酒井氏の言われるようなものなのか。酒井氏の基本的発想で一番変なのは、農民的心性の過度の重視ですね。大聖堂の建設を企画・実行したのは最高レベルの聖職者・富裕な都市商工業者等のパトロン、そして最先端の技術者であった建築家ですが、建築家も急速に社会的地位を上昇させて、特権的階層の仲間になっています。そのような人々が大聖堂建設の主体であり、農民は基本的には単なる観客ですね。農民的心性が大聖堂に直接反映することは考えにくいと私は思います。研究を始めるにあたって、ファースト・インプレッションはもちろん重要ですが、そのインプレッションが本当に正しいものなのかは、常に事実に基づいて検証しなければならないはずです。酒井氏の議論は、私にはファースト・インプレッションに適合する材料だけを拾い集めて積み上げた、「おどろおどろしさ」と「崇高さ」に満ちたゴシック風建築物のように思われます。ただし、数百年の歴史を誇る本物の大聖堂と異なり、基礎が弱くて、構造計算もきちんとなされていない建築物ですね。

ランスの大聖堂

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 7月11日(土)12時39分19秒

＞筆綾丸さん私は酒井健氏が訳したバタイユの『ランスの大聖堂』（ちくま学芸文庫）を購入し、少し読んでみました。冒頭にバタイユが２１歳のときの処女作で、カトリック信仰時代の唯一の作品とされている「ランスのノートル・ダム大聖堂」が載っていますが、これは非常に良いですね。 -------------- 　私もまた、この古い都に住んでいたときに、このような天国の夢のごとき美しい光景を目にしたものだった。当時、新市街の通りは喧騒で満ちていた。喧騒と華やかな光が溢れていたのだ──しかしいつも大聖堂がいてくれた、いつも大聖堂が勝ち誇る石のなかで息づいていた。大聖堂の左右の鐘塔は百合の束のようになって大空に向けまっすぐに伸び、また愛想のよい民衆のイメージが入口（ポーチ）に飾られた一群の聖人たちの表情のなかに忍び入っていた。この聖人たちの彫刻は、聖衣をまとって永遠の身振りを誇り、他方でかつて石がここまで微笑んだことがあろうかと思えるほどに嬉々とした表情を浮かべていた。そして、大きな冠をかぶった中央扉口の聖母マリア像は、王のようでありまた母親のようでもあったので、群れなす信者たちはみな子供や兄弟のごとくに楽しげにならないわけにはいかなかった。要するに大聖堂の石のすべてが母性的で神的な善意に包まれていたのだ。　そして今私はこう考えている。生きてゆくためにはこのような光が輝いているのを見たということが必要なのだ、と。我々の間にはあまりに多くの苦痛と暗闇がある。我々の間ではすべてのことが死の影のなかで大きくなってゆく。自分の声と希望で満ちていたジャンヌ・ダルクも投獄され火あぶりにされてしまった。我々自身も涙の日々を経験することになるだろうし、そもそも我々の死の日は前々から我々のことを盗人のように窺っている。それ故我々は慰めに飢えた者になっている。たしかに神の光は我々すべてのために輝いているのだが、我々は、冷たい部屋の埃に似た、十一月の霧に似た毎日の不幸のなかをさまよっている。ところである日、私はみすぼらしくこの不幸を嘆いていたときに、友人から「ランスの大聖堂を忘れるな」と言われ、すぐさま大聖堂を思い出したのだったが、そのとき追憶のなかの大聖堂はあまりに崇高であったため、私は、自分自身の外へ、永遠の新しい光のなかへ、投げ出されたような気がしたのだった。このとき私は、たとえ廃墟になっても大聖堂は我々のなかで、死にゆく者のための母親として在り続けるだろうと思ったのである。（後略） http://en.wikipedia.org/wiki/Notre-Dame_de_Reims

「供犠」の乱用

投稿者：筆綾丸投稿日：2009年 7月10日(金)19時34分43秒

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小太郎さん http://bookweb.kinokuniya.co.jp/htm/4403120148.html 酒井氏の『絵画と現代思想』「第四章　西欧と自己解体ーゴッホとフーコー」に、こんな記述がありました。バタイユは、一九三〇年、『ドキュマン』誌に論文「供犠的な自己毀損とフィンセント・ファン・ゴッホの切り落とされた耳」を発表している。キリスト教文明圏において供犠とは、イエスが十字架上で人類の身代わりに命を投げ出して人類の罪を贖った行為と解釈されている。イエスのおかげで個々の人間はそのまま日常の生活が送れるわけだ。異教世界では、供犠は共同体にとって最も大切なものをその共同体の神に捧げて神からの実質的な御利益を願う行為と理解されている。ここでも共同体の成員の日常生活は安全に保たれている。バタイユはしかし、民族学者らの伝える未開社会の資料から、供犠の別の面を抽出し強調した。すなわち供犠の生贄が解体されたり殺害されて”異質なるもの”に変容されるのに応じて、供犠に参加していた者たちもこの破壊行為によって間接的に変容を被り”異質なるもの”に成り変わるというのである。そして異教世界においてはしばしば神々も自分を供犠に投じて”異質なるもの”に変化し、異質化した人間たちと深い交わりに入っていたというのである。ゴッホは、一八八八年十二月、堅牢に自己を保つゴーギャンとの関係のもつれから、自分の耳を切り落とし、なぜかそれを封筒に包んで馴染みの娼婦のもとへ持っていった。バタイユによれば、この自己毀損は、供犠のうちで最も直接的で神的な自己供犠にほかならない。娼婦というすでに社会から排除され異質視されていた存在と深く交わろうとする宗教的な行為だというのだ。サン＝レミ時代、精神を毀損させていたゴッホと、彼の神、すなわち異様に巨大化された太陽との関係も、そのような聖なる交わりだったと言うことができるだろう。(123頁～) 酒井氏の経歴に、バタイユ論でパリ大学より博士号取得、とありますので、「供犠」なる言葉には並々ならぬ思い入れがあるようで、こんな短い引用文なのに、「供犠」が９回もでてきます。「第二章　死の遠近法ーホルバインとフロイト」のフロイトなら、このバタイユ的なねばねばしたしつこさを、精神分析の対象にしたでしょうね。

「犠牲」の混乱

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 7月 8日(水)18時48分51秒

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酒井健氏の『ゴシックとは何か』に戻ると、「ケルト人のカルヌート族の聖所であったシャルトル（Chartres の名は Carnutes に由来）の大聖堂の敷地には、大地母神へ通じる深い井戸が掘られていて、犠牲が次々に投じられていたという。」との文章は、かなり変ですね。シャルトルに深い井戸があったとしても、ケルト人が自らの宗教儀礼としてそこに「犠牲」を次々に投じたのではなく、反キリスト教のローマ総督がキリスト教徒を虐殺して井戸に投げ込み、後になってからキリスト教徒が殺された人々を弾圧の「犠牲」になった殉教者として祭っただけですね。だいたい、狭い井戸に死体をどんどこ投げ込めば井戸として機能しなくなるのは明らかで、井戸の機能を必要としない人がそんなことをするわけです。柳宗玄・遠藤紀勝著『幻のケルト人』は未読なので、泉の周辺で犠牲を捧げる儀礼があったのか、その場合、犠牲をささげる場所と泉の距離はどの程度離れているものなのかはまだ確認していませんが、少なくともそれで貴重な泉の機能が失われるようなことはないはずですね。シャルトルの深い井戸とケルトの森の泉の話を結びつけるのは、イメージ操作としては効果がありますが、論理的とはいいがたいですね。

Potentian and Modesta

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 7月 5日(日)23時06分18秒

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ピッツバーグ大学のサイトにシャルトル大聖堂の写真集があり、その充実ぶりはちょっとした驚異です。そこに聖女モデスタ像も出ていますね。 --------- Potentian and Modesta Potentian (haloed, bearded, dressed as a bishop) was a disciple of Peter who, with his comrade Savinian, were sent to convert Gaul to Christianity. Modesta was the daughter of the Roman governor, Quirinus. She was converted to Christianity, and begged her father to spare the life of Potentian when he was tried by her father. She was martyred, and her body was thrown down the sacred well in the crypt at Chartres. Kidson argues on stylistic grounds that these two statues were "among the latest and most accomplished of all the large-scale statues at Chartres." (Kidson, Chartres, p. 54) The story of Savinian, Potentian and Modesta is also shown in a window in the choir (Deremble-Manhes no. 17, Delaporte window no. 43) University of Pittsburgh photo collection http://images.library.pitt.edu/cgi-bin/i/image/image-idx?c=chartres&page=index http://images.library.pitt.edu/cgi-bin/i/image/image-idx?sid=17adf1b76abab45db01d2f22877a4694;q1=modesta;rgn1=chartres_all;size=20;c=chartres;lasttype=boolean;view=entry;lastview=thumbnail;subview=detail;cc=chartres;entryid=x-fcsp22938100;viewid=FCSP22938100.TIF;start=1;resnum=3

サン・フォールの井戸

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 7月 5日(日)22時47分36秒

馬杉宗夫氏の『シャルトル大聖堂―ゴシック美術への誘い』（八坂書房,2000年）から、少し引用してみます。（ｐ57以下） --------------- ジュリアス・シーザーの『ガリア戦記』（前52-前51頃）の中に、「一年間のある時期にガリア（今日のフランス）の中心地と思われているカルヌーテース(carnutes)族の領地の神聖な場所に会合する。争いのあるものは、すべて各地からここに集まって僧侶の裁決を待つ」（近山金次訳）と記されているが、シャルトルの地名は、このカルヌーテースからきているのである。そして、会合に選ばれたこのカルヌーテース族の神聖なる場所こそ、今日大聖堂が建つ所なのである。（中略）シャルトル大聖堂は、「フランスのアクロポリス」と呼ばれたように、あくまで平らなボース平原の一番高い丘の上に建ち、そこには地下の泉があったのである。（中略）今日大聖堂が建つ小高い地、そこがキリスト教化される以前のガリア人たちの巡礼の地であった。大聖堂はその上に建てられたにすぎない。そこには、地下の泉があった。人々は自然の恵みを得るため、地下の泉に遠隔の地からやって来た。（中略）大聖堂外陣南側入口からクリプト（地下聖堂）に入れば、そこは別世界である。シャルトルの古い歴史は、地下に埋没しながらなお生き続けている。冷たい石肌をした大きな石組の一つ一つに、歴史の重みが伝わってくる。霊気がただようような薄暗い空間を右手に進むと、アーチに囲まれた井戸が見えてくる。それが「サン・フォールの井戸」と呼ばれ、ガリア人によって崇拝された泉である。かつて人びとは、この地下の泉に、病気の治癒を求めてやってきた。十七世紀、泉に対する一般の崇拝を嫌った聖職者が、この井戸を埋め立ててしまったが、一九〇一年に再び発見された。四世紀に遡るこの井戸は、地面から三十三メートルにもわたる深さの中に、深い謎を秘めている。　伝説によれば、シャルトル地方のローマ総督クイリヌスは、最初の教会堂を破壊させたうえ、多くのキリスト教徒を殺し、自分の娘聖女モデスタを含めて、洞窟の近くにあった井戸の中にその屍を投げ込んでしまった。そして、それ以降、この井戸は「聖なる勇者たち（サン・フォール）の井戸」と呼ばれたという。この物語を裏付けるように、北袖廊扉口に立つ聖女モデスタの台座の上には、「サン・フォールの井戸」が表現されているのである。 --------------- ＞筆綾丸さん＞聖骸布その記事をエキサイト翻訳でイタリア語から日本語に翻訳したらわけが分からず、次いで英語に翻訳してみて一応理解しましたが、それでも肝心な聖骸布の描き方はわからないですね。 http://www.excite.co.jp/world/italian/

Sindone

投稿者：筆綾丸投稿日：2009年 7月 3日(金)20時15分12秒

Akiさんありがとうございます。機会があったら、見に行きたいですね。小太郎さんシャルトル大聖堂は、フランスの大聖堂の中でも、好きなもののひとつですが、ケルトの遺跡を踏んづけているのですか。 http://www.corriere.it/cronache/09_luglio_02/sindone_leonardo_haziel_4bd6a8bc-66f5-11de-9708-00144f02aabc.shtml ダ・ヴィンチはどんな風に聖骸布を描いたか、という記事のようですが、よくわかりませぬ。

Archangel Saint Michael Fighting Against the Dragon

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 7月 3日(金)01時51分30秒

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リンク先がなくなってしまうと困るので、念のため保存しておきます。

What's Michael?

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 7月 2日(木)18時33分22秒

最近亡くなった歌手の名前は大天使マイケル（ミカエル）に由来しますが、リンク先の絵はザフラというスペインの町に残されたマイケル像です。レコンキスタの最前線で、イスラム教徒と戦ったマイケルですね。この絵に描かれた怪物たちは、サルバドール・ダリにも影響を与えたそうです。 http://3.bp.blogspot.com/_vey-ZOy4yx8/SXcBfgcLo0I/AAAAAAAAAvs/jXMyLVJxIIE/s1600-h/SanMiguelMaestroZafra.jpg http://elojoenlamano.blogspot.com/2009_01_01_archive.html 大天使マイケル http://en.wikipedia.org/wiki/Michael_(archangel) ミケランジェロは「Michel angelo」ですから、天使そのものですね。 http://en.wikipedia.org/wiki/Michelangelo ＞筆綾丸さんシャルトル大聖堂はケルトの聖地の上に建っているようです。馬杉宗夫氏の『シャルトル大聖堂―ゴシック美術への誘い』に若干の言及がありましたので、後で少し引用したいと思います。「うますぎ」さんというのは、ちょっと珍しい名字ですね。＞Akiさんお久しぶりです。＞本性坊妙にリアルですが、『笠置寺絵縁起』に基づいているようですね。 http://www.kasagidera.com/rekishi/r9.html http://www.kasagidera.com/

岩

投稿者：Aki 投稿日：2009年 7月 2日(木)02時05分30秒

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筆綾丸さん、岩を投げようとしているのは、奈良の般若寺の本性坊という人だそうです。笠置山は中世に山岳寺院があったところで、全山、巨石からできている山でした。切り立った巨岩の下に登山道が続いているので、上から岩を投げ落とすのは、元弘の変の時にはそうとう効果があったと思います。南北朝時代に宮方が立てこもった山は、笠置山も岩山ですが、船上山も正面が岩山、霊山もものすごい岩山で、どれも似たところがあって面白いです。 20年近く前に、三河にしばらく住んでいたことがあって、足助のあたりも行ったことがあります。香嵐渓という紅葉の名所があって、良いところでした。

八条院領

投稿者：筆綾丸投稿日：2009年 7月 1日(水)20時48分58秒

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小太郎さんヨーロッパの古層にケルト文化があるのは確かなのでしょうが、パリやシャルトルの大聖堂が、ケルトの遺跡を踏んづけているのかどうか、よくわからないですね。 http://www.kyoto-np.co.jp/article.php?mid=P2009052600193&genre=M2&area=Z10 この記事は少し古くなりましたたが、寄託後４０年間、作者不明の作品が、こんど、京都国立博物館の鑑定で真筆とされたそうですが、恣意的なあまりに恣意的な・・・。受託後４０年間、一体、何をしていたのだろう？ Akiさん http://www2.harimaya.com/sengoku/html/asuke_k.html http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AB%E6%9D%A1%E9%99%A2%E9%A0%98 足助庄は八条院領とありますが、このことが、承久の変や元弘の変の時、足助氏の立場を拘束したのかもしれないですね。ところで、無知で恐縮ですが、岩石をぶん投げようとしている坊主頭の兄さんは誰ですか。

足助

投稿者：Aki 投稿日：2009年 6月30日(火)23時07分47秒

ごぶさたしてます。愛知の足助といえば、元弘の変の時に笠置山にたてこもった足助重範の地元ですね。 JR関西本線・笠置駅前で戦闘中の足助重範の写真です。

シャルトル佐助

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 6月30日(火)18時54分35秒

＞筆綾丸さん＞酒井氏の文体思い入れが強すぎて、確かに少し鬱陶しいです。パリのノートルダム大聖堂には、Pillar of the Boatmen以外に何かケルトの遺跡でもあるんでしょうか。特にそんなものがないとしたら、酒井氏の見解は空中楼閣となりますね。また、シャルトル大聖堂に関する「ケルト人のカルヌート族の聖所であったシャルトル（Chartres の名は Carnutes に由来）の大聖堂の敷地には、大地母神へ通じる深い井戸が掘られていて、犠牲が次々に投じられていたという」という記述も、若干疑わしい感じがします。ネットでは次のブログが参考になりますが、少し詳しく調べたいですね。 http://library666.seesaa.net/article/38066856.html ＞ちょっと情けない名ですね。愛知県には足助（あすけ）という町がありましたね。今は豊田市に合併されてしまったようですが。 http://www.mirai.ne.jp/~asuke/

足助尊氏

投稿者：筆綾丸投稿日：2009年 6月29日(月)19時28分38秒

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小太郎さん酒井氏の文体は、かなり、パセチックな感じがします。次の文などは、読んでいて恥ずかしくなるような『胎内回帰願望』ですね。・・・この"母の子”とともに母のなかへ束の間還ってゆこうとしたのではないだろうか。生みまた滅ぼす自然のサイクルに一瞬乗って、都市に出て失った根を、喪失した深いアイデンティティを、回復しようとしたのではなかったか。 http://www.mayamajin.jp/ 映画『ハゲタカ』がとても面白かったので、「ハゲタカⅠ　上下」「ハゲタカⅡ　上下」と読み進めています。一時、倒産を噂された銀行が、「足助（あしけ）銀行」という名で出てきますが、ちょっと情けない名ですね。デューデリとか、バルク・セールとか、ゴールデン・パラシュートとか、いろいろ興味深い表現があるのですね。

Pillar of the Boatmen

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 6月28日(日)16時28分23秒

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＞筆綾丸さん酒井健氏の『ゴシックとは何か』には以下のような記述があります。（ちくま学芸文庫版、ｐ61以下） ----------- 　それにしても、犠牲（いけにえ）としてのイエスは、何に捧げられたのだろうか。「我らの女主人（ノートル・ダム）」に献じられた聖所（ゴシックの大聖堂）のなかでイエスの供儀はおこなわれたのだ。ということは、イエスは、「我らの女主人」に、聖母に、いや聖母の姿をした大地母神に、自然に、捧げられたということではないだろうか。　パリの大聖堂の地下からはケルト神話の大神で大地の神エスス＝ケルヌノスの石像が発掘されたが、この神は人間の犠牲を欲し、しかも人間が樹に吊るされて供されるのを望んだという。他方、古代ローマの詩人ルカヌス描くところのケルト人の神聖な森はこうだ。「太陽はまったく差し込まず、豊富な水が薄暗い泉から湧き出ていた。〔中略〕野蛮な神々の礼拝はここで行われ、神々をまつる祭壇にはいまわしい犠牲（いけにえ）が積み上げられ、あらゆる木々には人間の血が注がれていた」（柳宗玄・遠藤紀勝著『幻のケルト人』より）。　また、ケルト人のカルヌート族の聖所であったシャルトル（Chartres の名は Carnutes に由来）の大聖堂の敷地には、大地母神へ通じる深い井戸が掘られていて、犠牲が次々に投じられていたという。そしてまた、ゲルマンの神話世界では、男性神のように旅や戦（いくさ）で移動しない大地母神こそ人間の犠牲が供される対象になっていた。　とすれば、石柱の林立するゴシックの大聖堂に集った新都市住民たちは、十字架上のイエスの処刑に、森林のなかの供儀を感じていたのではなかろうか。「苦悩のキリスト」に自分たちを重ね合わせて、この"母の子”とともに母のなかへ束の間還ってゆこうとしたのではないだろうか。生みまた滅ぼす自然のサイクルに一瞬乗って、都市に出て失った根を、喪失した深いアイデンティティを、回復しようとしたのではなかったか。 ----------- この「エスス＝ケルヌノスの石像」というのは、紀元１世紀に建てられた「Pillar of the Boatmen」の一部のようです。ただ、ウィキペディアによると、 The main dedication is to Jupiter, alongside Mercury, Mars, Fortuna, Castor and Pollux and Vulcan. Gaulish deities mentioned are Esus, Tarvos Trigaranos (the Bull with the three Cranes), Smertios and Cernunnos. ということで、この石柱に描かれた神々はギリシャ・ローマとケルトのごちゃ混ぜであり、エスス、ケルヌノスはケルト側の四つの神のうちの二つですね。また、 Original Location The Gaulish town of Lutetia was built on the Île de la Cité, an island in the middle of the Seine; a good defensive position and well suited to controlling trade along the river (Carbonnières pp.13–15, 35-40). It is mentioned by Julius Caesar in the Gallic Wars. The Gallo-Roman town extended onto the south bank of the river, but the island remained the heart of the city and it was here that the forum and several temples were built. The pillar was erected outside one of these temples. History of the Pillar Some time in the third century, the stone blocks that formed the pillar were broken into two and used to reinforce the foundations of the walls along the riverbank. Over time, the island grew slightly so that the third-century wharfs are nw a dozen metres from the banks of the modern river (Kruta 1883).The Christian cathedral of St. Etienne was founded by Childebert in 528 on the site of the Gallo-Roman temple; Notre-Dame de Paris was in turn built over this in 1163. ということで、もともとローマ帝国の時代に、ある寺院の外側に立てられていた石柱が、いつしか単なる石材として壁の基礎に用いられ、それがノートルダム大聖堂に転用されただけですから、「パリの大聖堂の地下からはケルト神話の大神で大地の神エスス＝ケルヌノスの石像が発掘された」というのは、学者の文章としては、あまりに慎重を欠く表現のように思います。 http://en.wikipedia.org/wiki/Pillar_of_the_Boatmen http://fr.wikipedia.org/wiki/Pilier_des_Nautes

家形埴輪

投稿者：筆綾丸投稿日：2009年 6月25日(木)20時41分3秒

小太郎さん『ゴシックとは何か-大聖堂の精神史』は、以前、読みましたが、全く忘れていました。『伊勢神宮―魅惑の日本建築』に、家形埴輪が出てきますが、シュラインに似ていなくもないかな、などと思っています。秋山氏のサイトに、ケルン大聖堂の話がありますが、私が訪ねたときは、修復中のため内部に入れず、非常に悔しい思いをしました。鹿島氏の評にボーヴェの大聖堂が出てきますが、私が訪ねたときも真冬で、ゴシック建築を見ながら、ふるえていました。

森の怖さ

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 6月25日(木)19時28分47秒

＞筆綾丸さん今日はまた浮気して、酒井健氏の『ゴシックとは何か-大聖堂の精神史』を読んでいます。聖遺物の怖さは森の怖さにつながるのかなあ、などと思いつつ。以下は鹿島茂氏による同書への批評です。 -------------- マリア信仰と大聖堂の建立は、じつは民衆の地母神崇拝と森への畏怖をキリスト教的に解釈し直すことで、自分たちの権威を強化しようと考えたカトリック教会と国王が生み出した表象的代理物にほかならなかったからである。ゴシック大聖堂の地下を掘ってゆくとケルト信仰の聖所に行き当たるし、聖堂の内部は、失われた聖なる森のイメージで作られていて、異教徒だった農民の信仰心を呼び起こすのに役立ったのである。 http://www.suntory.co.jp/sfnd/gakugei/si_reki0046.html

シュライン

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 6月24日(水)09時03分23秒

＞筆綾丸さん＞『伊勢神宮―魅惑の日本建築』神宮は「shrine」と訳されることが多いですが、華麗な家型聖遺物容器もシュラインなんですね。死穢を忌避する空間と死が満載された空間が同じ言葉で表現されているのも、少し妙な感じです。「三王のシュライン」 http://www.nttdata-getronics.co.jp/profile/spazio/spazio67/akiyama/main.htm

舎利

投稿者：筆綾丸投稿日：2009年 6月23日(火)21時25分47秒

小太郎さんキリスト教はやはり相当変な宗教で、東寺の舎利などは可愛いものだ、という気がします。岡田温司氏は力量がありますね。 http://bookweb.kinokuniya.co.jp/htm/4062154927.html 今日は、気分を変えて、この本を買ってみました。

匂いに弱い私

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 6月23日(火)18時53分52秒

＞筆綾丸さん実は『聖遺物崇敬の心性史』、読むのに少し苦労しています。文章は平易で読み易いのですが、これだけ事例が豊富だと聖遺物の肉体性が妙に生々しく感じられてきて、正直ちょっとゲンナリします。特に「大量の人骨から醸し出された特有の臭気」などという匂いの記述に出会うと、ヘナヘナとなってしまいますね。意外に軟弱な自分に驚いています。岡田温司氏の『マグダラのマリア―エロスとアガペーの聖女』と『処女懐胎─描かれた「奇跡」と「聖家族」』も並行して読んでいますが、こちらはサバサバと読めますね。

『聖マルケリヌスとペトルスの移葬と奇跡』

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 6月21日(日)19時15分6秒

＞筆綾丸さん＞『二皇帝像』これですね。 http://www.nttdata-getronics.co.jp/profile/spazio/spazio65/akiyama.htm 秋山氏が実に25ページを費やして紹介されている「アインハルトの奉遷記」もドラマチックな話ですが、まあ、単なる泥棒の記録とも言えますね。何でこんな話を自慢そうに記録できるのか、当時の人々の感覚はちょっと不思議です。

ブラームスの股引

投稿者：筆綾丸投稿日：2009年 6月20日(土)20時15分48秒

編集済

小太郎さん『聖遺物崇敬の心性史』、面白く読了し、『増鏡』の西園寺公相の頭蓋骨の話を思い出しました。「御わざの夜、御棺に入れ給へる御かしらを、人の盗み取りけるぞ珍らかなる。御顔の下短かにて、中半ほどに御目のおはしましければ、外法とかやまつるに、かかる生首（なまかうべ）のいることにて、なにがしの聖とかや、東山のほとりなりける人、取りてけるとて、後に沙汰がましく聞えき」（山のもみぢ葉）公相の首は、おそらく鋭利な刃物で截断されたはずだから、よく読んでみると、かなり凄い話ですね。生首が必要だとあるので、十枡秋茄子のように煮沸はされなかったのでしょうけれども。「死者との会食 refrigerium」（31頁）とありますが、このラテン語は冷蔵庫という単語の語源でしょうか。 http://www.sacred-destinations.com/italy/milan-sant-ambrogio-photos/index.htm http://www.sacred-destinations.com/italy/milan-sant-ambrogio-photos/slides/xti_8121.htm ミラノのサンタンブロージョ教会の聖人の遺体（41頁）を、数年前、この目で見たとき、なんでこんなモノがここにあるのだろう、と思いましたが、理由がわかりました。デューラー『二皇帝像』の説明で（156頁）、無教養な美術史家をさりげなく批判しているところが、いいですね。ミュンヘンのアルテピナコテクにあるデューラーの名高い自画像は(208頁)、ぜひ見たいものだ、と思っています。本文の最後のページに、ブラームスの股引の写真がありますが(212頁)、ここに、著者の並々ならぬエスプリを感じました。

トマト・秋茄子

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 6月19日(金)18時55分51秒

＞筆綾丸さん岡田氏の他の本も注文しました。ただ、『聖遺物崇敬の心性史―西洋中世の聖性と造形』の方が気になって慌てて購入しましたが、非常に面白いですね。聖ウルズラ、サンチアゴ・デ・コンポステラなど、このところ少し関心を持って資料を集めていた分野に関する情報が満載されていて、感激です。冒頭のトマス・アクィナスが死後に文字通り煮られてしまったという話、お昼にハンバーグを食べながら読みましたが、食欲は若干低下しました。パソコンは修理をあきらめて、新しいのを購入予定です。

聖遺物

投稿者：筆綾丸投稿日：2009年 6月17日(水)21時38分43秒

小太郎さん次回のレビューも期待しています。岡田氏の「キリスト教図像学三部作」は、これで全部読んだことになりますが、「キリストの身体ー血と肉と愛の傷ー」が、いちばん面白いですね。 http://bookweb.kinokuniya.co.jp/htm/4062584417.html キリストの身体のつぎは、聖遺物を読んでいますが、見慣れぬ写真が色々あり、興味を惹かれます。

ご連絡

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 6月16日(火)12時28分42秒

＞筆綾丸さん自宅パソコンが急に機嫌が悪くなったため、投稿が少し遅れます。『キリストの身体』、途中まで読みました。

星五つ

投稿者：鈴木小太郎投稿日：2009年 6月13日(土)01時28分42秒

編集済

昨日の未明、ゴソゴソ起き出してアマゾン初レビューを書いていました。 http://www.amazon.co.jp/review/REH909UK56371/ref=cm_cr_rdp_perm ＞筆綾丸さんこの週末、昔の登山仲間と久しぶりに山歩きをしようと思っています。そのためレスが少し遅れますので、ご容赦を。

「歸」とは什麼生？

投稿者：筆綾丸投稿日：2009年 6月12日(金)20時17分43秒

小太郎さん http://bookweb.kinokuniya.co.jp/htm/4121019989.html この本の読了後で、なんとなく、サムソンを連想してしまいました。禅宗の「什麼生（そもさん）」と関係があるのかな、とは感じたのですが。 http://bookweb.kinokuniya.co.jp/htm/4054041760.html http://www.asahi-net.or.jp/~kw2y-uesg/suruga_jyukeini.htm 小和田氏の本に、寿桂尼の碑の紹介がありました。遠景の小さな白黒写真ながら、かなり新しそうなので、調べてみると、昭和58年建立のものなのですね。「歸（とつぐ）」は、嫁入道具の印鑑で石碑に記すとおりである、などと、あたかもこの碑が戦国時代のものであるかのような書き方をしていて、ウブな読者なら、まず誤解すると思います。根拠薄弱な仮説に固執するのは自由ですが、いかんですね、こういう表現は。

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