日本中世史アーカイブズ掲示板

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人名の英訳 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 7月 4日(金)00時26分22秒

　　編集済

今日はフットボール競技場の管理人の心得が書かれている第１７７段を引用してみます。 ----------- Once when there was a football match at the house of Prince Munetaka, the minister of central affairs, in Kamakura, the grounds were still wet after a rain. There was a discussion as to what should be done. Sasaki, the lay priest from Oki, presented the prince with a cartful of sawdust, which was spread over the entire field. There were no further difficulties on account of the mud. “It's amazing he should have been prepared for such an emergency,” people exclaimed in admiration. 　When a certain person later referred to the incident, the middle counselor from Yoshida said, “It surprises me he hadn't any dry sand ready.” I felt ashamed of my earlier admiration. The sawdust which had so impressed m was a crude and irregular expedient. I recalled that it was the old custom for groundkeepers charged with football fields to be provided with dry sand. 鎌倉の中書王にて、御鞠ありけるに、雨降りて後、未だ庭の乾かざりければ、いかがせんと沙汰ありけるに、佐々木の隠岐の入道、鋸の屑を車に積みて、多く奉りたりければ、一庭に敷かれて、泥土の煩ひ無かりけり。「とりためけん用意ありがたし」と、人感じあへりけり。此の事をある者の語り出でたりしに、吉田の中納言の、「乾き砂子の用意やはなかりける」とのたまひたりしかば、恥かしかりき。いみじと思ひける鋸の屑、賤しくことやうの事なり。庭の儀を奉行する人、乾き砂子をまうくるは、故実なりとぞ。 ------------- 「佐々木の隠岐の入道」が"Sasaki, the lay priest from Oki" で、「吉田の中納言」が"the middle counselor from Yoshida"ですから、「今出川のおほい殿」が"the prince from Imadegawa" となる理由も"prince"を除けば分かりましたが、ここでfrom を使うのは何だか奇妙な感じがします。人名の表記について、更にいくつか見てみると、「竹林院入道左大臣殿」（第８３段、西園寺公衡）・・"the lay priest of Chikurin'in and minister of the left" http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/genbun-ture-83-chikurinin.htm 「北山入道殿」（第１１８段、西園寺実兼）・・"The lay priest from Kitayama"、 http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/genbun-ture-118-koinoatumono.htm 「相模守時頼」（第１８４段、北条時頼）・・"Tokiyori, the governor of Sagami" 「松下禅尼」（同、時頼母）・・"the Zen nun of Matushita" http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/genbun-ture-184-tokiyorinohaha.htm 「城陸奥守泰盛」（第１８５段、安達泰盛）・・"Yasumori, the Vice-governor of Akita Castle and govornor of Mutsu" http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/genbun-ture-185-yasumori.htm てな具合で、まあ、かなりいい加減、と言ってもよいですかね。英訳された官職は非常に分かりにくく、多くの人が誤解するでしょうね。アキタ城の副城主で、ムツ州知事の安達泰盛って、どのくらい偉いのか。また、"the Zen nun of Matushita"は、ほぼ１００％の人が禅宗の尼僧だと思うでしょうね。

Princess Ensei 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 7月 3日(木)23時46分42秒

＞筆綾丸さん「延政門院いときなく」の第６２段は、"When the Princess Ensei was a small child” となっていて、ドナルド・キーン氏が女院＝abbess と誤解していた訳ではないことは確認できました。しかし、「延政内親王」となると、翻訳ではなく、新しい人物の創造ですね。玄輝門院を勝手に女子修道院長にしてしまったのも、ご指摘の通りの雰囲気を醸し出すための創作であって、翻訳の範囲を超えているのではないかと思います。 http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/genbun-ture-62-enseimonin.htm ＞慈円願文「大成就院」という寺の名前と読むべきなのか、ちょっと気になりますね。

ロマネスク風の赤唐櫃 投稿者：筆綾丸 投稿日：2008年 7月 3日(木)18時28分59秒

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小太郎さん http://en.wikipedia.org/wiki/Abbess 女院とabbessは似而非なるもの、という感じがしますね。女子修道院「閑院」の大院長玄輝門院が、昔の閑院のロマネスク風な聖具室は、それはね、雅びでしたの、などと老女らしい回想をしているような渋い味わいがありますね。本郷恵子氏の論文、読みました。『山槐記』によれば、問題の唐櫃は赤唐櫃なのですね。なぜ、他の色ではなく赤なのか、知りたいと思いました。検非違使が刑法・刑事訴訟法の役所なので、赤の呪術性などが関係するのかしら。『鎌倉遺文』「三○三八　慈円願文」（貞応元年十二月）は長文ですが、こういう箇所があります。慈円の自称は金剛佛子。・・・抑上皇任例可被建立御願寺、而今無其地云々、仍以白河舊房師跡之地進院廳、則建立供養、如叡慮被遂早畢、経十五箇年之後、忽亦被破渡他所了、返賜其地、但未及安置御佛之間、御聖運忽然盡訖、有臨幸遠島事、佛子渡道場於他處、企廣大之興隆、其大成就院堂舎炎上忽訖、則其年又造営、四五年之後、承久二年又炎上訖、同三年有此天下大事、六月東将打入洛中之後、一向亦退轉數座行法、天下太以違亂、可謂未曾有、七月三院両宮遠流、幼主攝碌改易、彼御願草創十五箇年以前、以元久元年三月八日、始修上件行法等之後、至于去年既十八箇年也・・・最勝四天王院と大成就院が輻輳しているので、わかりにくい文ですが、おおよそ、次のような意味になりますか。白河の御願寺建立は上皇の先例であるが、今は適地がない、と後鳥羽がいうので、慈円は旧房師の跡地を院庁へ進上したところ、早速、最勝四天王院が建立供養されて、目出度し目出度しと思いきや、十五年後、破壊されて、更地を返された。破却年を1220年とすれば、慈円が後鳥羽に跡地を献上したのは、1205（1206）年である。「渡他所了」は、最勝四天王院が他所へ渡ったのではなく、慈円の大成就院が此の地に戻ってきたという意味なのか。よくわからぬが、仏を安置する間もなく、後鳥羽の運は尽きて隠岐に流された。他所に建立した大成就院は、かつて炎上したことがあり、すぐ再建したものの、四五年後の1220年に、また炎上した。したがって、最初の炎上は1215（1216）年頃のことである。最勝四天王院破却及び大成就院炎上の翌年、所謂承久の乱が勃発し、六月、関東の連中が洛内を侵し、仏道修行など、とてもできやしなかった。この世も終わりか、とやけくそになったが、三院と両宮が遠流に処せられ、なんとなく平和になった。嗚呼、物足りない、ではなく、平和はつくづく有り難い、南無阿弥陀仏、ぶつぶつ。・・・七月三院両宮遠流、というクールな表現を面白いと思いました。土御門院は自分の意思で配所へ赴いた、とよく云われますが、願文を読む限り、後鳥羽・土御門・順徳の処遇に差異はなく、同列の遠流という表現になっていますね。また、最勝四天王院建立の理由や跡地の行方などがわかって面白いのですが、破却の理由はわからず、返す返す、残念ですね。 http://www51.tok2.com/home/ncnycy/geohome111-95-1.html#111-95-1-3

閑院殿の櫛形の穴 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 7月 2日(水)23時48分18秒

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"Essays in Idleness"から、今日は第３３段を引用してみます。 --------- When construction of the present palace had been completed, the buildings were inspected by experts on court usage, who pronounced them free of faults anywhere. The day for the emperor to move to new palace was already near when the Abbess Genki examined it and declared, “The bell-shaped windows in the Kan'in palace were rounder and without frames.” This was an impressive feat of memory. The windows in the new palace, peaked at the top, had wooden borders. This mistake was later corrected. 今の内裏（だいり）作り出（いだ）されて、有職（いうそく）の人々に見せられけるに、いづくも難なしとて、すでに遷幸（せんかう）の日ちかくなりけるに、玄輝門院（げんきもんゐん）御覧じて、「閑院殿（かんゐんどの）の櫛形（くしがた）の穴は、まろく、縁（ふち）もなくてぞありし」と仰せられける、いみじかりけり。これは葉（えふ）の入（い）りて、木にて縁（ふち）をしたりければ、あやまりにて、なほされにけり。 http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/genbun-ture-33-imanodairi.htm 私は abbess という単語を知りませんでしたが、辞書を引くと、「女子大修道院長」（研究社英和大辞典）、「女子修道院長、尼僧院長」（ジーニアス英和大辞典）などとありますね。ドナルド・キーン氏は「女院」＝abbess だと思っていたのか、それとも何か意図があったのか。ふーむ。

唐櫃の隅をつつく 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 7月 2日(水)23時16分39秒

本郷恵子氏の「中世における政務運営と諸官司の空間」（『院政期の内裏・大内裏と院御所』）は、『徒然草』第９９段の解説として非常に優れたものなので、国文学の研究者で見落としている方がいたら、是非とも一読を薦めたいですね。ただ、この緻密な論文には、一箇所、面白い誤植があります。「美男のたのしき人」が「堀川基員」となっているんですね。（ｐ123）これを見つけたときは結構嬉しかったですね。正しくは「基具」です。＞筆綾丸さん＞衒学的な単語ご教示、ありがとうございます。古典の味わいがない、などとは軽々には言えなかったですね。

第5回赤松氏研究会のご案内 投稿者：渡邊大門 投稿日：2008年 7月 2日(水)20時01分4秒

第５回赤松氏研究会のご案内（開催要項）　この度、福武学術文化振興財団の歴史学・地理学助成金を受けて、下記のとおり研究会を開催することになりました。本研究会は一般の方にも開かれた研究会ですので、多くの皆様のご参加をお願い申しあげます。　１．開催日：2008年8月30日（土）・31日（日）　２．場　所：大手前大学史学研究所　西宮キャンパス（西宮市郷免町8-17）　３．資料費：300円　　※懇親会費は、5,000円程度を予定。　４．申　込：下記連絡先まで、メールでお申し込みください。 ※①研究会の参加（１日目、２日目）と②懇親会の参加、の有無をお知らせください。　５．連絡先（連絡はメールのみです）　　　赤松氏研究会　担当：渡邊大門（wdaimon@hotmail.com）　６．その他　（１）宿泊先は、各自で確保をお願いします。　（２）懇親会の当日キャンセルは、ご遠慮ください。 ■初　日■2008年8月30日（土）14時開始 14:00～15:00　基調報告　野田　泰三氏（京都光華女子大学）「戦国期播磨における赤松氏の領国支配構造について」 15:00～15:10　休　　憩（10分） 15:10～15:25　報　　告　小林　基伸氏（大手前大学）「戦国末期の播磨における地域権力と荘園」 15:25～15:40　報　　告　矢田　俊文氏（新潟大学）「戦国期播磨国権力構造に関する一視点―越後国との比較から―」 15:40～17:10　討　　論　パネラー　野田　泰三氏（京都光華女子大学）　　　　　　　　　　　　パネラー　小林　基伸氏（大手前大学）　　　　　　　　　　　　パネラー　矢田　俊文氏（新潟大学）　　　　　　　　　　　　　司　　会　渡邊　大門氏（美作大学）　18:00～20:00　懇親会　会場未定 ■２日目■2008年8月31日（日）9時30分開始 9:30～11:00　報　　告　森脇　崇文氏（大阪大学大学院）「豊臣期宇喜多氏における寺社統制の再編過程－文禄年間の寺社領一斉寄進をめぐって－」 11:00～11:30　質疑応答主催：赤松氏研究会　共催：大手前大学史学研究所　助成：福武学術文化振興財団

もうひとりの「兼康」 投稿者：筆綾丸 投稿日：2008年 7月 2日(水)19時20分40秒

小太郎さん http://en.wikipedia.org/wiki/Commode http://www.pref.mie.jp/SAIKU/HP/siryou/005-replica/008rep-karabitu/008rep-karabitu.htm 写真はロココ風のものですが、commode のほうが唐櫃に近いよう気がしますね。 ostentation などは excess でいいような気がしますが、ostensoir（オスタンソワール）というカトリックの聖体顕示台に由来する表現を使うところが衒学的ですね。 lapis（石）に由来する dilapidation がなぜ古弊になるのか、よくわかりませんが、もしかすると、di が分割を示して石の風化を意味するところから、長い時間による傷みを表すのかもしれない。衒学的な単語ですね。「二一六三　後鳥羽上皇逆修僧名等目録」に、仏像の絵師として、「しゆんか」「しゆんかふ」という名が出てきます。小太郎さんがさきに引用された文に、一方、絵師が集められて担当名所の割り当てや絵の構図の指示が下されたのが、五月一四日（光時一人は遅れて五月二二日）。その後、五月二〇日（康俊）、二四日（兼康）、二五日（尊智）、六月四日（光時、進上は五日）と四人の絵師から下絵が続々と定家の許に届けられ、「絵様」（下絵）は定家からすぐさま院に進上されている。とありましたが、「康俊」は定家の書き誤りで、「俊康」が正しいのではないか、そして、「俊康」が兄弟子で「兼康」が弟弟子で、「康」の字を通字とする絵師の一派なのではないか、などと思いました。「兼康」を「かねやす」と訓ずる歴史研究者がいますが、これは仏師の名と同じように、「けんこう」と音で読まなければならぬのではないか。

９９　堀川首相は・・・ 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 7月 1日(火)23時07分14秒

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＞筆綾丸さんかなり前に購入して、そのままにしてあった"Essays in Idleness" を久しぶりにパラパラめくってみましたが、ドナルド・キーン氏のmodern flavorは、かなり問題が多いですね。例えば、第９９段は以下のようになっています。 ---------- The Horikawa prime minister was a handsome and affluent man who enjoyed ostentation in whatever he did. He appointed his son, Lord Mototoshi, to be chief of the imperial police. When the son commenced his official functions, the father, deciding that the file chest in the offfice was unsightly, ordered it to be rebuilt in a more elegant style. However, this file chest had been passed down from ancient times. Nobody knew its origins, but certainly it had been there for several hundred years. This article of government property, dating back many reigns, had by its very dilapidation become a model. Officials familiar with court precedent voiced the opinion that the chest was not to be altered lightly, and Horikawa abandoned his plan. 堀川相国（ほりかはのしやうこく）は美男（びなん）の楽しき人にて、そのこととなく過差（くわさ）を好み給ひけり。御子（おんこ）基俊卿を大理（だいり）になして、庁務（ちやうむ）おこなはれけるに、庁屋（ちやうや）の唐櫃（からひつ）見苦しとて、めでたく作り改めらるべきよし仰せられけるに、この唐櫃は、上古（しやうこ）より伝はりて、その始めを知らず、数百年（すひやくねん）を経たり。累代の公物（くもつ）、古弊（こへい）をもちて規模（きぼ）とす。たやすく改められがたきよし、故実（こしつ）の諸官等申しければ、その事止（や）みにけり。 http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/genbun-ture-99-horikawano-shokoku.htm 「唐櫃」は file chest でよいのか。まあ、間違いはないけれど、古典の味わいも全くないですね。他にも、有名な tree climber についての第１０９段の終わりの部分は、 ----------- This man belonged to the lowest class, but his words were in perfect accord with the precepts of the sages. In football too, they say that after you have kicked out of a difficult place and you think the next one will be easier you are sure to miss the ball. あやしき下臈なれども聖人の誡めにかなへり。鞠も、難き所を蹴出だしてのち、やすく思へば、必ず落つと侍るやらん。 ----------- となっていますが、何の注記もなく、鞠を football にしてよいのか。人名もなんだか変なのが多いです。第１１４段は、 ----------- Once, when the prince from Imadegawa was on his way to Saga, in the neighborhood of Arisugawa, ----------- で始まっていますが、"the prince from Imadegawa" では誰のことか分かりませんでした。「今出川のおほい殿」が何で"the prince from Imadegawa" になるのか。 http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/genbun-ture-114-imadegawa.htm 第２２２段も、 ---------- When Jogambo of Takedani visited the Eastern Nijo palace, the former empress asked him, ---------- となっていますが、東二条院は人名であって、パレスの名称ではないですから、これも変ですね。 http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/genbun-ture-222-takedaninojoganbo.htm ＞明らかに、葉室光親、の間違いですね。そうですね。源通親はもう死んでますしね。

逆修のこと 投稿者：筆綾丸 投稿日：2008年 7月 1日(火)19時21分40秒

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小太郎さん英語の語感など絶無に等しいものの、キーン氏の英語は衒学的で、demented feeling とか nonsensical thoughts とかいう表現にケレン味を感じましたが、こういうのが modern flavor なのかもしれませんね。私はサンソム氏の英語のほうが好きですが、兼好の思想を考えると、キーン氏のほうが兼好に近いのだろうか、などと思いました。『鎌倉遺文』建保三年(1215)の、　「二一六一　後鳥羽上皇逆修願文」　「二一六二　後鳥羽上皇逆修進物注文」　「二一六三　後鳥羽上皇逆修僧名等目録」　「二一六六　後鳥羽上皇逆修結願文」を読みましたが、様々なことがわかって、じつに面白いものですね。仏像制作者として、慶派の快慶と湛慶のほかに、「院しち（院実？）」「院けむ（院賢？　院厳？」と、院派らしき名がありましたが、円派らしき名はないですね。 http://www.h7.dion.ne.jp/~butsuzou/page/mametisiki/bussi%20keizu.html 逆修の舞台は高陽院の大御所で、荘厳として、幡二十四旒は蓮花王院から、華鬘十二は長講堂から、経机とはなはこ（花筥？）三十は最勝四天王院から、それぞれ借りてきたのですね。進物者は、宣陽門院、七條院、脩明門院、仁和寺宮（道助法親王）、梶井宮（尊快法親王）、女房衆、摂関家等、院近臣・・・とくるのですが、非常に奇異なのは、今上（順徳）はいいとしても、土御門院と承明門院の名がないことですね。有り得ないことではないか、と思われました。なお、高陽院の院司として、「按察中納言みつちかの卿」の傍註に「（源通親）」とありますが、これは明らかに、葉室光親、の間違いですね。

modern flavor 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 7月 1日(火)09時49分55秒

＞筆綾丸さんドナルド・キーン氏は、１９６７年に出版された Essays in Idleness の序文で、 ---------- Of the half dozen or so earlier translations of the work into English or German, the one published by G. B. Sansom in 1911 under the title The Turedzure Gusa of Yoshida no Kaneyoshi is the most distinguished. I have known it for years, and undoubtedly many phrases in my translation are derived from Sansom's text. The present version, however, has benefited by scholarship in Japan during the past half century, and I have tried to impart to the English a more modern flavor than Sansom's. ---------- と書かれてますね。１９１１年に出たサンソムの翻訳は優れたものであったが、自分は半世紀の間の日本の学者の研究成果を反映させ、またサンソムの英語にモダンな香りを加えた、と。ただ、キーン氏は兼好が１３２４年の後宇多院崩御により出家した、などとも書かれていますので、更に半世紀がたった現在、新しい翻訳が必要になっているかもしれませんね。

inkslab とinkstone 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 7月 1日(火)07時10分45秒

＞筆綾丸さん＞法勝寺の天狗『台記』と『古今著聞集』の表現は「夢の枕」「クサノマクラ」以外はそっくり同じなので、『古今著聞集』が『台記』を直接の材料とした可能性もありますね。ジョージ・サンソムは１９６５年に８１歳で亡くなっており、日本では忘れられた歴史家になってしまっていますね。細谷氏の論文は国会図書館の検索で見つけましたが、最近はサンソムを扱った論文はあまりないようです。

雪喰の中納言 投稿者：筆綾丸 投稿日：2008年 6月30日(月)18時54分11秒

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小太郎さん法勝寺の天狗、ご丁寧にありがとうございます。『鎌倉遺文』の続き。　　　二四四五　後鳥羽上皇院宣高野山大師御記文并繪圖、内々若被寫留候者、可令進覧給之由、御氣色候也、可令申上給、恐々謹言、　　　　（建保七年）二月廿五日　　　参議（二條）定高　　　備前僧都（長海）御房実朝暗殺の翌月に、二條定高を奉者とする院宣等が数通あって、上記は、恐々謹言とあるものの、分類上は、書状ではなく院宣になるのですか。『古今著聞集』で、二條定高は、次のような印象深い場面で登場するのですね。巻第十八（飲食第廿八）　　　九條前内大臣基家壬生家隆に雪を進むる事并びに二條定高に雪を贈る事九條前内大臣家に、壬生二位参て、和歌のさたありけるに、二月の事なりけるに、雪のあまづらをかけて、二品にすゝめられけり。食はてゝ、「この雪猶候はゞ、給て二條中納言（定高）のもとへつかはし候はむ。彼卿は雪くひにて候なり」と申しければ、すなはち硯蓋にもちて、いだされたりけるを、つかはしたりければ、彼卿の返しに、　　心ざしかみのすぢともおぼしけりかしらの雪かいまのこの雪よまれにたりとて、二品しきりに興に入けり。 http://en.wikipedia.org/wiki/Tsurezuregusa （サンソム訳） To while away the idle hours, seated the livelong day before the inkslab, by jotting down without order or purpose whatever trifling thoughts pass through my mind, truly this is a queer and crazy thing to do! （キーン訳） What a strange, demented feeling it gives me when I realise I have spent whole days before this inkstone, with nothing better to do, jotting down at random whatever nonsensical thoughts that have entered my head. これほど違うのですね。恥ずかしながら、ジョージ・サンソムという人を知りませんでした。

George Bailey Sansom 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 6月30日(月)00時28分34秒

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今日、細谷千博氏の「ジョージ・サンソムと敗戦日本　一《知日派》外交官の軌跡」（『中央公論』１９７５年９月号）という論文を読んでみたのですが、サンソムは連合国の対日占領政策の形成において、非常に重要な役割を果たした人だったのですね。「知日派外交官」という言葉から私が当初予想したような内容では全くありませんでしたが、細谷氏の分析の深さに驚きました。 http://en.wikipedia.org/wiki/George_Sansom 英語のウィキペディアにはサンソムについて若干の紹介がありますが、日本語版には立項すらされていないので、細谷氏の論文から少し引用してみます。 --------- 　サー・ジョージ・サンソムは、一八八三年十一月二十八日にイギリスのケントに生れ、一九〇四年、二十歳の若さで公使館の日本語研修生として来日、それから一九四〇年の夏まで、時おり本国に帰るほかは、青壮年期のほとんどを外交官として日本で過した。一九二三年からは大使館の商務参事官として経済問題を担当、一九三三年のシムラ（インド）での日印綿業会談には、イギリス代表として参加している。　この三十五年に及ぶ滞在経験は、サンソムを駐日イギリス大使館きっての日本通とする。この間、その日本への関心は政治、経済的事象から、さらに歴史、文化の深奥へと向けられていった。この点で、日本仏教史に造詣の深い、サー・チャールス・エリオット大使に仕えたこともひとつの機縁であった。卓抜した日本語の読解力にものをいわせて、厖大な文献を渉猟し、日本の過去を探る一方、奈良や京都にたびたび足を運んでは日本の伝統の美に接し、また能や陶芸の世界に身をいれて、日本文化への深い愛情を育てていったのである。　『日本文化小史』を一九三一年に出版したサンソムは、もはや一大使館員というより、西欧におけるすぐれた日本研究者としての存在を築いていた。日本学士院は一九三四年、彼を名誉会員に推薦する。　この頃から彼は、『西欧世界と日本』の執筆準備にとりかかる。そこで展開しようとしたモティーフは、西洋世界の衝撃をうけて、自己変容をとげてゆく日本の《近代化》の過程を、西欧史家の目によって明らかにすることであり、そこには伝統的な文化を保持しつつ、西欧文化の摂取と、これへの適応を鮮やかになしとげてゆく日本人の能力への敬愛の念がひそんでいた。 --------- ＞筆綾丸さん＞「久安四年夏法勝寺の塔上にして天狗詠歌の事」この話は最近どこかで読んだな、と思って調べてみたら、先に紹介した中根千絵氏の「法勝寺蔵書と三昧僧─法勝寺伝承文化圏の再現を目指して─」（愛知県立大学国文学会『説林』2003.3）に載っていました。中根氏の見解に多少の疑問もあるのですが、参考までに関係する部分だけ引用してみます。 ----------- 『台記』康治元年（一一四二）五月十五日条には、鳥羽院が頼長に次のようなことを語っている。故白河院の時、故少僧都観重が、法勝寺九重塔が崩れ、その跡に松の樹が生えたという夢を見た。これは吉事がある予兆であると思っていると、程経ずして白河院が崩御したという。この場合の法勝寺九重塔は白河院自身を象徴しており、松の樹は新たな王権の誕生を物語っていると見ることができる。長年、確執のあった鳥羽院側からすれば吉兆の夢ということになったのであろう。（中略）『古今著聞集』巻第十七（五九七）には、次のような説話が記されている。　　久安四年夏法勝寺の塔上にして天狗詠歌の事久安四年の夏の比、法勝寺の塔のうへに、夜ながめける歌、われいなばたれ又こゝにかはりゐむあなさだめなの夢の枕や　天狗などの詠侍けるにや。『台記』久安四年五月二十日条に、｢丁丑、京師訛言、法勝寺九重塔、夜々歌云、ワレイナバ、タレマタコヽニ、カハリヰン、アナサダメナノ、クサノマクラヤ、」とあることから、この説話は当時の人々の噂から出来上がったものと考えられる。鳥羽院と頼長の交わした話からすれば、法勝寺九重塔は故白河院その人を象徴するものであるから、『台記』にあるように塔そのものが歌ったのだとすれば、この歌は故白河院の詠じた歌ということになろう。

古今著聞集 投稿者：筆綾丸 投稿日：2008年 6月28日(土)20時04分18秒

http://www.asahi-net.or.jp/~hd1t-situ/azuma/120805.html 『古今著聞集』巻第十に、承元年間として「新日吉小五月会の競馬に佐伯国文大江高遠に勝つ事」、建保年間として「新日吉小五月会の競馬に秦頼峰落馬して即死しやがて蘇生の事」とあって、新日吉社の小五月会競馬は盛大だったようですね。巻第十七「薩摩守仲俊水無瀬山中古池の変化を捕ふる事」「水無瀬山のおくに、ふるき池あり。水鳥おほく居たり。件鳥を人とらんとしければ、この池に人とりありて、おほく人死けり。源右馬允仲隆・薩摩守仲俊・新右馬助仲康、この兄弟三人、院の上北面にて、水無瀬殿に祇候の比・・・」この三兄弟はあの仲国の息子で、後鳥羽に仕え、化物退治に精を出していたのですね。巻第十七「久安四年夏法勝寺の塔上にして天狗詠歌の事」「久安四年の夏の比、法勝寺の塔のうへに、夜ながめける歌、　　われいなばたれ又こゝにかはりゐむあなさだめなの夢の枕や　天狗などの詠侍けるにや」わずかこれだけの文ですが、八角九重塔のテッペンで、栄耀栄華も儚いものさ、と鳥羽院を批判しているのでしょうね。小太郎さん he also worked for the Japan Volleyball Association as an interpreter. これは、「日本蹴鞠協会」の通訳者、ということではないのでしょうね。

言語感覚 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 6月28日(土)10時00分47秒

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＞筆綾丸さん私も新日吉社のことではないかと思います。山本真紗美氏の「新日吉小五月会の成立と展開―行事開催における院と鎌倉幕府―」（『鎌倉遺文研究』第21号）という論文が参考になりそうですが、手元にないので後で確認してみます。 Mikael S. Adolphson 氏はスウェーデン出身、京都大学で大山喬平氏の指導を受け、現在はハーバード大学ライシャワー日本研究所に所属している方だそうです。 -------------- A premodernist, he was inspired by the similarities between medieval Europe and Japan to focus his attention on pre-1600 Japan. He spent two years studying Japanese at Stockholm University before receiving a scholarship from the Japanese Education Ministry in 1986. During the next two and a half years he lived in Kyoto and Osaka while studying at Kyoto University under the guidance of Professor Oyama Kyohei. In 1989, he entered Stanford University's Ph.D. program with Professor Jeffrey P. Mass as his mentor. Returning to Kyoto University in the spring of 1992 for dissertation research, he also worked for the Japan Volleyball Association as an interpreter. He resumed at Stanford in the fall of 1993 and finished his dissertation two years later. http://www.fas.harvard.edu/~rijs/people/faculty/m_adolphson.html グーグルのブック検索は非常に便利で、"The Gates of Power: Monks, Courtiers, and Warriors in Premodern Japan"の内容を詳しく確認できますが、基本的には黒田俊雄氏の権門体制論の紹介のようですね。黒田俊雄氏の著作自体が英訳されていたら、この本の存在意義も影響を受けるでしょうね。 http://books.google.co.jp/books?id=kjT8_78YAwAC それにしても、権門を"The Gates of Power"と訳す言語感覚は、ちょっと問題がありますね。 http://ja.trekearth.com/gallery/North_America/photo910287.htm http://www.gates.com/

最後の書状 投稿者：筆綾丸 投稿日：2008年 6月28日(土)08時40分45秒

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『鎌倉遺文』　　二四一五　源実朝書状高野山衆徒訴申備後国大田庄事、所詮領家進止庄務乃貢勧否之條、即可被触沙汰候歟、地頭者不知其沙汰之由、所申候也、仍召問衆徒之処、領家無沙汰之間、為達訴訟、下向関東云々、然者、尤於京都、可被糺濟否候者也、謹言、　　　　（建保六年）十二月廿八日　　　　　右大臣（源実朝）（花押）　　春宮大夫（大宮公経）殿建保6年(1218)11月に左大臣良輔が死に、翌12月2日、右大臣道家が左大臣に、内大臣実朝が右大臣に転じ、20日、鎌倉の右大臣家政所では吉書始が行われる。上記の書状は、実朝が右大臣になりたてのもので、しかも、一ヶ月後には死ぬから、知りうる限り、おそらく、実朝最後の書状ということになるようですね。大田庄が西園寺家領なので宛所が公経なのでしょうが、内容は、訴訟のため、わざわざ関東まで下向せずとも、京都で事実関係を糺明してほしい、というような、ごくつまらぬもののようです。しかし、これが残存する実朝最後の書状かと思うと、なかなか味わい深いものがありますね。小太郎さん「The Gates of Power」インディ・ジョーンズのシリーズもののひとつで、エジプトのピラミッドの扉のことかもしれないですね。タイムトラベルできそうな訳語です。

鉄火巻 投稿者：筆綾丸 投稿日：2008年 6月27日(金)19時35分28秒

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『鎌倉遺文』の承久前後を読みました。　　　二七三七　後鳥羽上皇院宣日吉社（近江）小五月馬上事、社解如此、所行之宣、太以奇恠、早任先例付主人并縁者境界、可全責催、而對捍者、任社解召禁其身、可令没収所領等之由、可令下知廣綱（佐々木）給者、依御気色上啓如件、　　（承久三年）四月八日　　　　　　　　　　（中御門）宗行　奉　謹上　右大将殿後鳥羽の院宣の一連として、天台座主慈圓御教書（二七三八）と延暦寺政所下文（二七三九）が続きます。後者の下文の日付は、承久三年四月八日とあるので、院宣と御教書の年号を承久三年と推定し、また、廣綱は下文に「検非違所廣綱」とあるので、院宣の廣綱を佐々木氏と推定したようで、さらに、日吉社を近江としたのは、三通の文を相互に比較した結果のようです。ただ、右大将が誰なのか、傍註はありません。永暦元年(1160)、後白河は日吉社を法住寺の隣に勧請して新日吉社を建立し、5月9日に小五月会の競馬をしていたようですが、院宣に云う日吉社とは、近江日吉社ではなく、洛内の新日吉社のことなのではないか、と思いました。近江の日吉社は検非違使庁の管轄だろうか。洛内の新日吉社ならば、検非違使庁の所管になるだろう。小五月会の準備の不首尾について、後鳥羽が院宣を下してまで激怒したのは、それが、遠くの近江日吉社ではなく、洛内の新日吉社だったからではないか。義時の追討を直前に控え、叡山の為体はなんたることか、と。 http://www.shibunkaku.co.jp/shuppan/shosai.php?code=4784210911 読みたいものの、高いなあ。小太郎さん Last spring, the government promised to help the Kapsaris secure new identities and emigrate to Canada. But for now the family continues to wait, desperate to escape a way of life that seems to spring straight from the Dark Ages. 現代の刑法など何の役にも立たず、暗黒時代からじかに湧出してきたような慣習が、執拗に生き残っているのですね。全く別の人間に仕立ててカナダに移住させてやるなどと政府は約束してくれたが、まず、あてにならない。海を隔てたイタリア南部とシチリアは、三大マフィアの発祥地ですね。ナポリのカモッラ（camorra）、カラブリアのンドランゲタ（'ndrangheta）、そしてシチリアのコーザ・ノストラ（cosa nostra）、これらは政財界を牛耳っているようですが。『室町社会の騒擾と秩序』は、「御所巻」に惹かれて読み始めましたが、非常に面白いので、一気に読了しました。僭越ながら、センスのある優秀な研究者ですね。

The Gates of Power 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 6月27日(金)19時10分50秒

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英語圏の人が本格的に日本の歴史を研究しようとしたらどんな本を読むのだろうか、と思って探してみましたが、コロンビア大学のDavid Barnett Lurie氏作成のシラバスはなかなか参考になりますね。鎌倉時代が貧弱なのが残念ですが。 http://www.columbia.edu/~dbl11/ http://www.columbia.edu/~dbl11/Lurie.Pre1600Japan2007.pdf Amino Yoshihiko氏の"Rethinking Japanese History" などと並べてMikael Adolphson氏の"The Gates of Power"という本が紹介されていますが、The Gates of Powerとはずいぶん謎めいた表現です。ま、たぶん「権門」のことなんでしょうね。

知的資産の構築 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 6月27日(金)06時38分53秒

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清水克行著『室町社会の騒擾と秩序』 -------- 中世は騒擾の世界ではなく秩序も存在した。公権力が定める制定法とは別の多様な法習慣や民間習俗を解明。外国史や人類学の成果も取り入れて騒擾の原因や秩序のあり方を探り、新たな室町社会像を描き出す。 -------- 清水克行氏の発表は一度聞いたことがありますが、この本は未読です。外国史の成果の中には、直接的な言及がされているかはともかく、Kanunも当然入っているんでしょうね。清水克行氏の研究に刺激されて最も優れた論文を書ける潜在的な可能性を持った学者は、もしかしたら東欧の小国あたりにいるのかもしれないですね。現在は日本語の壁があるから、日本の歴史学者の研究成果は、どんなにレベルの高い研究であったとしても世界中の学者が共有できる知的資産にはなれないですね。「世界遺産」も重要だろうけど、過去の遺物の保存ではなく、将来に向かって新たに知的資産を構築して行く方が、遥かに大事なのではないかと私は思います。ブルガリア出身でアメリカ在住の政治学者であるBranislav L. Slantchev氏は、日本の歴史や文学に大変興味を持っていて、優れたホームページを作っている方ですが、この人のように知的能力が極めて高く、意欲に満ちた人であっても、日本の歴史の概要を把握するために読んでいるのは、George Sansomの「A History of Japan」程度のようですね。もちろん Sansomの本は立派なものではあるけれども、あまりに古くて、現在の日本の歴史学のレベルとは程遠い存在です。しかし、Sansomの本に代わるような概説書を提供する努力すら、日本はやっていませんね。 http://gotterdammerung.org/index.html http://gotterdammerung.org/japan/literature/classics.html http://gotterdammerung.org/japan/history/

Vendetta 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 6月26日(木)19時33分14秒

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＞筆綾丸さん最初は中世の遺物として面白いなあ、などと思っていたのですが、ウィキペディアのリンク先をいくつか読んでいたら、気味が悪くなってきました。 ----------- He isn't alone. There are an estimated 2,800 Albanian families living in self-imposed isolation, trying to avoid becoming victims of blood vengeance. In the years since the collapse of communism, http://www.rferl.org/features/2001/10/12102001123602.asp 面積は四国の１．５倍、人口３００万人程度の小国で、２８００家族というのは大変な割合ですね。 ----------- In 1991, Kapsari, a carpenter, was standing in line for eggs. Two young men began pushing him and trying to take his place. Kapsari stood his ground, but says that after he left the store, the two men attacked him with knives and iron bars. Kapsari describes what happened next: "The two young men fled. One of them was on a bicycle, and he crashed into an electric power pylon and died on the spot. When I saw he was dead I went straight to the police." Kapsari was jailed during each of the three investigations into the young man's death. But after authorities pronounced him innocent for the third and final time, the dead man's family posted a $15,000 bounty on his life, insisting he should be killed on the principle of "blood for blood." Kapsari says he likewise turned to the kanun for guidance. "After I was released from jail, I decided to proceed according to the kanun of Lek Dukagjini. I went to church and swore before the priest that I was innocent. The father of the dead man then said he wanted to forgive me but that his wife and surviving children wouldn't let him. They said, 'As long as you're alive, we will try to kill you.'" 無実であることが公的に証明された人でも狙われ、賞金稼ぎの殺し屋もオッケーとは。 ------------- In Japan's feudal past the Samurai class upheld the honor of their family, clan, or their lord by katakiuchi (敵討ち), or revenge killings. These killings could also involve the relatives of an offender. While some vendettas were punished by the government, such as that of the 47 Ronin, others were given official permission with specific targets. http://en.wikipedia.org/wiki/Vendetta 日本の説明はレベルが低すぎますね。材料はいくらでもあるのに。＞鎌倉の大仏様「素材は中国銭」　別府大グループが解明＞『経筒が語る中世の世界』（思文閣出版）としてまとめられたこの研究に、黒田明伸東京大教授（中国経済史）は＞「日本で銭の流通が突然始まる理由が分からなかったが、疑問が解けた」と納得する。『貨幣システムの世界史<非対称性>をよむ』（岩波書店,2003）の黒田明伸氏が太鼓判を押しているのであれば、相当信頼できると判断してよいのでしょうね。

マネーサプライ 投稿者：筆綾丸 投稿日：2008年 6月26日(木)18時40分59秒

http://www.asahi.com/culture/news_culture/TKY200806210064.html 「大仏が造られた１３世紀半ばには、銭は普及し一般の人々からも集めやすくなっていた」とありますが、銭の病のセラピーとして大量の銅銭を鋳潰し通貨供給量を減らす、という鎌倉幕府の心憎いばかりの経済政策ですね。「相模国深澤里金銅八丈釈迦如来像」の銅の原産地は華南らしい、ということですか。　『吾妻鏡』　　　暦仁元年(1238)5月18日　　　　相模の国深澤里の大仏の御頭これを挙げ奉る。周り八丈なり。　　　寛元元年(1243)6月16日　　　　深澤村建立の一宇の精舎、八丈余の阿弥陀像を安じ、今日供養を展ぶ。導師は卿僧正良信、讃衆十人。勧進聖人浄光房、この六年の間勧進す。都鄙の卑尊奉加せざると云うこと莫し。　　建長4年(1252)8月17日　　　　今日彼岸の第七日に当たり、深澤里の金銅八丈の釈迦如来像を鋳始め奉る。

ポトラッチ 投稿者：筆綾丸 投稿日：2008年 6月25日(水)19時02分14秒

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小太郎さん http://www.bk1.jp/product/02462052 数日前、この本を面白く読みましたが、次のような記述がありました。日本史上における自力救済の克服過程を考えるとき、どうしても避けて通れないのが、戦国大名によって本格的に採用された喧嘩両成敗法の位置づけである。いうまでもなく、喧嘩両成敗法とは「紛争を公権力の裁許による解決に導くことを目的とし、それをせずに実力行使（喧嘩）をした両人に対して、その理非を考慮せずに同等の処罰を加えることを取り決めた法」のことであるが、これをめぐっては、大正期の三浦周行の先駆的な研究以来、国家裁判権確立の指標として、おおむね研究者の間では高い意義があたえられてきた。そのため、逆に喧嘩両成敗法を制定せず、加害者が謝罪をこめて被害者側に身代わりを差し出す「解死人制」や、故戦者（さきに私闘・私戦をしかけた側）と防戦者（それをうけて私闘・私戦に応じた側）を区別し、故戦者の罪を防戦者の罪より相対的に重くした「故戦防戦法」による紛争解決を行ってきた室町幕府は、つねに喧嘩両成敗法確立の「前史」と位置づけられ、低い評価にとどまっていた。（84頁～） http://en.wikipedia.org/wiki/Gjakmarrja これが避難所ですか。封建制の封土としての feud と血で血をあらう報復としての feud は、同じ語源なのかどうか。 http://fr.wikipedia.org/wiki/Kanun_%28droit%29 Kanunはギリシャ語のカノンに由来し、この中世の遺制は、コソボ、モンテネグロ、マケドニアにもあるのですね。 gjakmarrje（血の報復）には、マルセル・モースが『贈与論』で言及したポトラッチに通底するものがある、という研究者もいるようですね。死の等価交換ということになりますか。 Stema said she would die a virgin. この表現には、哀しいものがありますね。

Obama bin Laden 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 6月25日(水)18時51分44秒

びみょーな誤植発見。間もなく訂正されるでせう。 --------------- "Why haven't we captured Obama bin Laden almost seven years after 9/11?" he said. "Why does Al Qaeda have a sanctuary in Pakistan? Why has it gained new recruits worldwide? That is the debate the American people deserve." http://www.iht.com/articles/2008/06/24/america/campaign.php

アルバニアの変成男子 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 6月25日(水)00時35分31秒

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Sworn to virginity and living as men in Albania http://www.iht.com/articles/2008/06/23/europe/virgins.php タイトルに少し妄想を抱きながら、この記事を読み始めたのですが、まあ、驚きましたね。 ----------- The tradition of the sworn virgin can be traced to the Kanun of Leke Dukagjini, a code of conduct that has been passed on orally among the clans of northern Albania for more than five centuries. Under the Kanun, the role of women is severely circumscribed: Take care of children and maintain the home. While a woman's life is worth half that of a man, a virgin's value is the same - 12 oxen. The sworn virgin was born of social necessity in an agrarian region plagued by war and death. If the patriarch of the family died with no male heirs, unmarried women in the family could find themselves alone and powerless. By taking an oath of virginity, women could take on the role of men as head of the family, carry a weapon, own property and move freely. アルバニア北部においては、５世紀に亘って、Kanun という口頭で伝承される法がclanを規制しており、Kanunの下では非常に厳しい男女差別があった。sworn virgin は、男性にしか相続権を認めない家父長制の下、戦争と死が蔓延した農業地域の社会的必要から生まれた制度で、女性はvirginity を誓うことにより、家父長としての男性の役割を担い、武器を扱い、財産を所有し、移動の自由を得ることができた。 ----------- Known in her household as the "Pasha," Keqi says she decided to become the man of the house at age 20 when her father was murdered in a blood feud. Her remaining four brothers opposed the communist regime of Enver Hoxha, who ruled Albania for 40 years until his death in 1985, and they were either imprisoned or killed. Becoming a man, she said, was the only way to support her mother, her four sisters-in-law and their five children. （現在７８歳の）Pashe Keqi 氏は、２０歳のとき、父が（他家との）激しい反目の中で殺されたとき、男となることを決意した。彼女の四人の兄弟は、アルバニアを４０年間支配することになるホッジャの共産主義体制に反対し、投獄されるか殺されてしまっていたのである。男になることが、母と４人の義理の姉妹、そして彼女らの５人の子供たちを生計を支えるための唯一の手段だったと彼女は言う。 ----------- ま、ここまでは、そんなこともあるのだなあ、程度に思って読んでいたのですが。 ----------- Being the man of the house also made her responsible for avenging her father's death, she said, including the Kanun's edict that spilled blood must be met with spilled blood. When her father's killer was released from prison five years ago, by then a man of 80, Keqi said she ordered her 15 year-old nephew to shoot him. Then the family of the man took revenge and killed her nephew. "I always dreamed of avenging my father's death. My brothers tried to, but did not succeed. Of course, I have regrets my nephew was killed. But if you kill me, I have to kill you." 家父長になることは、殺された父の復讐の責任を負うことでもあった。流された血は血で贖わねばならない、それがKanunの命ずるところである。５年前、父を殺した男が８０歳で刑務所から釈放されると、Keqi は１５歳の甥に、その男を射殺するように命じた。すると、男の家族は彼女の甥を殺した。「私はいつも父の復讐を夢見ていた。私の兄弟も復讐を試みたが、成功しなかった。もちろん、私は甥が殺されたことを残念に思う。しかし、もしあなたが私を殺すなら、私はあなたを殺さなければならない」 ----------- うーむ。 Keqi 氏は現在７８歳ですから１９３０年生まれで、１９５０年に父が殺され、sworn virgin となった訳ですね。そして５３年後の２００３年、８０歳で刑務所から出てきた父の殺害者を、１５歳の甥に命じて殺させた。すると、甥も殺されてしまった、と。数字の面で、若干の疑問がないわけではないですね。２７歳のときの殺人で５３年間服役することがあるのか、それとも他の罪で出たり入ったりしていたのか。７３歳のKeqi 氏に１５歳の甥がいたのか。 Keqi 氏自身、明らかに殺人教唆なのに、つかまらないのか。しかし、こう淡々と語られると、そういう社会が今でもあるのだなあ、未だに中世が続いているのだなあ、と納得するしかないですね。＞筆綾丸さん網野氏の論文を読むと、西園寺家の支配が強固なものだったような印象を受けますが、実際はどうなんですかね。多少、疑問も感じます。

美豆投稿者：筆綾丸 投稿日：2008年 6月24日(火)20時54分13秒

小太郎さん http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/amino-yoshihiko-saionjiketo-sonoshoryo-2.htm 『内裏名所百首』には「美豆御牧」が入っていて、他の名所と比べると、ここだけが異質な感じがしました。　渡する遠方人の袖かとよ　美豆のにしるき夕かほのはな　　定家定家は、古今集の旋頭歌と『源氏』の「夕顔巻」を踏まえていますが、美豆御牧は、江口や神崎と同じように、妖しい場所だったのでしょうか。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A7%89%E6%AD%AF%E6%AD%A6%E4%B9%8B%E9%80%B2 間違いでした。陸奥ですね。しばらく前に読んだ司馬遼太郎の『斬殺』という短編に、姉歯という人が出てきました。『平安期の願文と仏教的世界観』目次をみますと、読んでみたいですね。

『平安期の願文と仏教的世界観』 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 6月24日(火)19時07分47秒

＞筆綾丸さん私は工藤美和子氏の『平安期の願文と仏教的世界観』を入手して読み始めているところです。仏教の基礎的知識に乏しい私には難しい本ですが、工藤氏は非常に優秀な方ですね。後で少し紹介してみます。 http://www.shibunkaku.co.jp/shuppan/shosai.php?code=9784784213931 ＞恋ー緒絶橋（上野）少し気になったのですが、これは陸奥ではないですか。以前話題になった「姉歯」の近くに「緒絶橋」という歌枕がありますね。＞hermit ヤドカリに隠者の趣きを感じるんですかね。

実朝とhermit 投稿者：筆綾丸 投稿日：2008年 6月23日(月)18時42分54秒

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小太郎さん順徳『内裏名所百首』で、関東の名所を尋ねると、夏ー伊香保沼（上野）、秋ー武蔵野（武蔵）、恋ー霞浦（常陸）、恋ー筑波山（常陸）、恋ー佐野舟橋（上野）、恋ー緒絶橋（上野）と、わずか六箇所で、うち、恋が四箇所もあって愉快ですが、下野・上総・下総・安房なぞは論外として、肝心要の相模・伊豆すら名所がなく、実朝もさぞや落胆したでしょうね。お世辞でもいいから、相模と伊豆の名所を捏造して、みんなでよってたかって華麗な歌でも詠んであげれば、実朝も嬉しかったろうに、朝廷も意地が悪い。　玉くしげ箱根のみ海けけれあれや　ふた国かけて中にたゆたふ箱根路を我が越えくれば伊豆の海や　沖の小島に波のよる見ゆわたつ海のなかにむかひて出づる湯の　いづのお山とむべも言ひけり伊豆の国や山の南に出づる湯の　はやきは神のしるしなりけり名所などまるでない僻地で、こういう歌を詠まざるをえない実朝はなんとも哀れで、三番目の歌などは、もうほとんど、やけくそですね。意地悪な宮廷歌人（定家？）は、皮肉な笑みを浮かべたのではないか。『院政期の内裏・大内裏と院御所』、読みはじめました。 http://www.asahi-net.or.jp/~hd1t-situ/azuma/125003.html 野口孝子氏の『閑院内裏の空間構造』には、裏築地への詳細な言及がありますが、『吾妻鏡』云うところの築地と裏築地の差異がわかりません。また、『吾妻鏡』にある「鰭」とは何だろうか。「池掃除　陸奥左近大夫将監」は、厳めしい肩書きの割には、情けない役ですね。里内裏における、同心円的というか、放射状的というか、「陣中」という空間は面白いものですね。院御所に「陣中」がないのは意外な感じがしましたが、木村英一氏『王権・内裏と大番』を読むと、院御所の大番役というのが出てきます。「陣中」と大番役との相互関係が不明ですが、里内裏ー陣中ー大番役とパラレルなもとして、院御所ー陣中ー大番役というように、院御所にも「陣中」という空間があったのではあるまいか、と思いました。さらに、東宮ー陣中ー大番役というのもありえたのではないか、と思いました。これを史料から実証するのは難しいでしょうが、権力論としてみれば、当然あったろう、という気がしました。 http://en.wikipedia.org/wiki/Paguroidea 里内裏はヤドカリを思わせるものがありますね。英語では、hermit を使うのですね。

実朝つながり 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 6月23日(月)00時03分31秒

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＞筆綾丸さん＞小督の琴に笛をあわせた人そうですね。 http://www3.ocn.ne.jp/~mh23/heike75.htm そして、仲国は実朝と一緒に殺されてしまった源仲章の兄弟でもありますね。ウィキペディアによると源仲章は京と鎌倉の「二重スパイ」だそうで、愉快な見解ではありますが、賛成はしかねますね。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%BA%90%E4%BB%B2%E7%AB%A0 ところで、実朝はかなり早い段階で障子歌を知っていたようです。 ------- 　歌書テキストとして成立した本障子歌の影響を受けたであろう歌は、建保三年（一二一五）成立の『内裏名所百首』にしばしば見出すことができる。『内裏名所百首』は歌題構成をみても、本障子歌の名所題をほとんど吸収した上で部立を替えることが多く、本障子歌を強く意識していることは明らかで、当然といってよいだろう。それ以前の早い段階で、個人として、本障子歌テキストを享受した例に、次の二人が知られる。　一人は源実朝である。定家所伝本『金槐和歌集』の詠歌の中に、本障子歌の影響を受けた歌が見られ、その中に障子歌撰外歌の影響も含まれるため、実朝は本障子歌の全容を知っていたであろうと推測されている（片野達郎、志村士郎、奥山陽子）。（『最勝四天王院障子和歌全釈』ｐ481） -------- また、源仲章は定家とも直接接触していたとのことです。 -------- 建保元年八月一三日条　　仲重朝臣以書状重借歌文書、関東事浮説歟、将軍好和歌、求如之文書、欲下向由密々語之、　ここは『明月記』自筆本がない部分であるが、「仲重」は仲章の誤りであろうと推測されている（杉山次子、久保田淳）。仲章は源光遠男、最勝四天王院の造仏の奉行などを勤めた仲国の兄弟である。やはり、頻繁に京と鎌倉の間を往還し、鎌倉に多くの文書をもたらしたと推測されている（志村士郎）。ここでは、実朝の和歌への関心の高さをよく知る仲章が、定家の和歌文書の借用を申し込んでいる。（『最勝四天王院障子和歌全釈』ｐ482） -------- 上記記事は建保元年のものですが、実朝が『新古今和歌集』の成立後間もなく、その写本を入手した例から見ても、実朝は相当早い段階で、それこそ仲章あたりに催促して、障子歌の入手を急がせたのでしょうね。ちなみに、もう一人、障子歌テキストを早期に入手したのは、定家の医僧の空体房鑁也だそうです。

嵯峨野 投稿者：筆綾丸 投稿日：2008年 6月22日(日)19時38分9秒

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小太郎さん仲国は、高倉帝の命で嵯峨へ行き、小督の琴に笛をあわせた人ですね。亀山のあたりちかく、松の一むらある方に、かすかに琴ぞきこえける。峯の嵐か、松風か、たづぬる人の琴の音か、おぼつかなくはおもへども、駒をはやめて行程に、片折戸したる内に、琴をぞひきすまされたる。ひかへて是をきゝければ、すこしもまがふべうもなき小督殿の爪音なり。・・・ありがたふおぼえて、腰より横笛ぬき出し、ちッと鳴らひて、門をほとほととたゝけば、やがてひきやみ給ひぬ。（『平家物語』巻第六「小督」）嵯峨野は、順徳の『内裏名所百首』にはあるものの、『最勝四天王障子和歌』にはなく、仲国は、嗚呼、我が青春はいま何処、とがっかりしたかもしれない。通具から通光への変更は、深い禍根を残したのではないか。新御堂の仏像制作者は円派か院派か慶派か、また、四人の絵師の来歴など、わかれば面白いですね。最勝四天王院は、元久二年(1205)に造営がはじまって、承元元年(1207)の10月に供養されているようなので、障子絵は当初の構想にはなく、後鳥羽の気まぐれで、急遽、追加されたのかもしれないですね。建築がほぼ完成していたので、物理的制約から四十六にならざるをえなかった、と。承元の改元は10月25日なので、最勝四天王院の供養と改元には、何か関係があるのかもしれず、また、供養の時、聖覚なども重要な役を演じていたのでしょうね。『院政期の内裏・大内裏と院御所』、今日、買いました。ぼちぼち読んでみます。

制作過程 投稿者：鈴木小太郎 投稿日：2008年 6月22日(日)00時38分19秒

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障子絵・障子歌の制作過程はずいぶん面白いものですね。 ------------- 『明月記』から知られる本障子歌の成立過程では、歌と絵はほぼ並行して制作されている。名所の撰定・配置の初めての衆議が行われたのが、承元元年四月二一日で、この時名所の「景気」と「時節」が詳しく定められて一巻に記された。詠進歌人一〇名が定められたのがそれから約半月後の五月五日。定家が詠歌を進上したのは六月十日で、六月七日の時点で十日以前に詠進せよとの院の仰せが下っている。有家も十日の詠進を目指していたことが知られるので、他の歌人もほぼ同じ頃に詠進したものと考えられる。四六首の名所歌の制作期間はほぼ一ヶ月ということになる。一方、絵師が集められて担当名所の割り当てや絵の構図の指示が下されたのが、五月一四日（光時一人は遅れて五月二二日）。その後、五月二〇日（康俊）、二四日（兼康）、二五日（尊智）、六月四日（光時、進上は五日）と四人の絵師から下絵が続々と定家の許に届けられ、「絵様」（下絵）は定家からすぐさま院に進上されている。六月二一日に光時の絵障子一間が院から返し下されたという記事が見え、六月二二日には次のように見える。　　仲国朝臣今日遣召絵師、参会御堂可会合之由、昨今相示、仍参向御堂、仲国・清範来会、重仰含退帰蓬戸、暫　　休憩、乗燭之程又参入、戌終許頗有催、関白殿乗燭以前参給云々、定家は、絵師らと新御堂で会合するよう前もって指示されており、六月二二日になって仲国が新御堂に絵師を召し、定家もそこへ向かい、仲国・清範も参会している。仲国は新御堂の仏像を奉行する役を担い、清範は院と諸臣の連絡調整役に当たっている人物である。二一日の時点で、院により点検されてきた各絵師の下絵にすべて許可がおり、二二日には御堂において実際に障子絵が配置される場を、定家が中心となって絵師に指示し、確認する運びとなったのであろう。障子絵の完成は少なくともこの後である。いずれにせよ、歌人たちは完成した障子絵は見ず、一巻に書き記された名所の「景気」と「時節」に従って詠歌しているのである。ただし、本障子歌の場合、名所の撰定や配置、絵師への指示は、一方的に障子の注文主（後鳥羽院）が定めたものではなく、参加歌人の衆議によって定められており、常に衆議の場に加わっている定家をはじめ、有家・家隆・通具（四月以上二一日）、雅経・秀能（以上五月一四日）と障子歌詠進予定歌人の半数以上が衆議に名を連ねていることは、平安期の屏風歌の製作過程との明確な相違点と言えるだろう。（『最勝四天王院障子和歌全釈』ｐ439～440） ------------ この「仲国朝臣」というのは、妻に後白河法皇の霊託が下ったと騒ぎ立てて建永元年（1206）に解官された人物ですが、ちゃっかり復活している訳ですね。また、通具の名前が出ていますが、通具は四月二一日の名所選定の衆議には加わったものの「何らかの事情により詠進しておらず」（ｐ433）、通光に取って代わられてますね。＞筆綾丸さん＞なぜ４６なのか渡邉裕美子氏は、「歌書テキストの名所の配列はかなり現実の建造物の障子の配置に縛られているように思われる。そもそも、定数歌が主流のこの時代に五〇題ではなく、四六題という特殊な名所数になったのも、建物の構造に由来するのではあるまいか」（ｐ446）と言われてますね。＞承久二年に、なぜ「幻想の王国」をぶっ壊したのかこちらは特に言及はないですね。なお、「関東調伏」説についてはかなり否定的な書き方をされてますね。ま、当然だと思いますが。

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